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中国当代乐府诗创作刍议
类别:诗论 作者:张云广 日期:2018/8/28 字体: 】 阅读:
编者按:笔者先就古代乐府诗歌给予剖析,最后提出了中国当代乐府诗具备的三个特点,对从事其创作的作者可以起到一定的引导与启示,同时表明了笔者对乐府诗的关注,欢迎来稿,问好作者,期待更多精彩。

中国当代乐府诗创作刍议
                  
张云广

摘要:与古代格律诗词曲相比较,汉唐乐府诗是最自由最优秀的传统诗歌形式;与西方现代派意象主义散文诗相比较,乐府诗也更具多方面优势。因此,我们应该继承中华民族古代乐府诗传统,创作当代乐府诗,复兴汉唐诗国雄风,以文化强国。
关键词:古代乐府诗    古代格律诗词曲    西方现代派散文
倡导中国当代乐府诗创作    

中国当代乐府诗创作显然是相对于古代乐府诗而言的。在讨论这一命题时,我们首先需要厘清古代乐府诗的概念——古代什么诗才能被称为“乐府诗”?这在古人与古人之间,现当代人与古人之间的认知是有很大不同的。
汉代称当时音乐机关乐府演唱的诗为“歌诗”,未经演唱的诗为“徒诗”;魏晋六朝时开始称歌诗为乐府或“乐府诗”。那时乐府诗的概念是以入乐府演唱为标准的。中唐时期白居易、元稹、张藉等诗人有感于诗的气格渐损,兴谕尽丧,故而倡导新乐府运动,立新题,写实事,“以诗补察时政,以歌泄导人情”。在白居易他们心目中乐府诗概念已经不是入乐府演唱,而是以诗的社会作用为主要标志了。后来宋朝郭茂倩编著《乐府诗集》,以诗的音乐曲调和使用场合为主要标准,把汉唐以来入乐诗歌分为“郊庙歌辞”“燕射歌辞”“相和歌辞”“鼓吹曲辞”等十二类。可见郭茂倩的乐府诗概念与白居易他们是不相同的。在辛亥革命、五四新文化运动以后,反对封建专制追求民主自由平等的中国知识分子和民众对古代《诗经》《乐府诗集》中收入的那些为封建帝王歌功颂德的“颂”诗、祭神祭祖的“郊庙歌辞”,为贵族吃喝玩乐助兴的“雅”诗和“燕射歌辞”深感厌恶,视之为封建糟粕,而对《诗经》中反映民间疾苦的“国风”,对《乐府诗集》中“感于哀乐,缘事而发”的民歌给予了高度的评价。在现当代知识分子和民众心目中,古乐府诗已经专指这些“代赵之讴,秦楚之风”的民间诗歌和李白杜甫白居易等优秀诗人的歌行体新乐府诗了。
若按正常发展,在现当代会有相当一部分诗人自觉继承这种乐府诗传统,但令人遗憾的是在中国新诗革命运动中,白话文诗歌倡导者胡适先生却与民族传统诗歌完全决裂。胡适认为传统诗歌满是“缠脚时代的血腥气”,认为继承传统诗歌是“逆天背时,违进化之迹”。这种观点一下抹杀了中华民族古代诗歌的辉煌成就,全面否定了继承的合理性,把白话文诗歌弄成了一个先天贫血的试管婴儿,成了以庞德意象主义散文诗为培养基的异域品种,至今不服中国水土,不被中国读者所认可。
诗歌表现形式有十分重要的作用,形式的优劣必须通过大数据全面对比才能鉴别,现在我们首先把古代乐府诗的形式与古代格律诗、宋词元曲比较一下——唐代格律诗宋词元曲体制短小易记易背富有音乐美,但它们篇有定句,句有定字,字有平仄,诗人一开始创作就必须先考虑这些规定,初学者甚至必须先学格律词谱而后学诗词,舍本逐末,让诗人的诗意发挥受到格式的严重束缚,平仄格式成了每个诗人的桎梏,清代文学家戏剧家李渔在《窺词管见》中指出:“一句之中,或仄多平少,平多仄少,或当平反仄,当仄反平,利于口者叛于格,虽有警句,无所用之,此词人之厄也。”可见格律诗宋词元曲声律的平仄是没有意义的规定,它违反人们语言表达的自然性,一扬一抑锯齿形状的语音十分做作。诗的音韵平仄应该是像河水之浪一样在语流的自然状态中形成,而硬性规定平仄会妨碍诗人创作思维的自然与流畅,造成因声害意的不良后果。四声八病是古代诗人作茧自缚,严重限制了诗歌语言自由,对诗歌创作弊多利少,甚至百害而无一益。
格律诗词除了平仄八病束缚创作自由之外,对句数、字数的规定更严重束缚了长篇叙事诗长篇抒情诗的发展。像魏晋南北朝时期乐府诗代表作《陌上桑》《孔雀东南飞》《木兰诗》《西洲曲》等,在晚唐及宋元明清千百年间再没有出现过,就正是这种限制造成的。句数、字数的规定还造成一些诗人为凑够词曲句数字数而加入画蛇添足的内容。例如宋代李元膺的《洞仙歌》:“雪云散尽,放晓晴庭院,杨柳与人便青眼。更风流多处,一点梅心,相映远。”词的上阕至此,意已尽,恰到好处。但是按《洞仙歌》词谱的规定,句数差一,诗人续了“约略颦轻笑浅”,给人留下续貂之感。这首词的下阕依然如此:“一年春好处,不在浓芳,小艳疏香最娇软。到清明时候,百紫千红花正乱,已失春风一半。早占取,韶光共追游,但莫管春寒。”词若到此,收束有力,戛然而止却余音绕梁。但同样因为句数差一,诗人又添了“醉红自暖”,反有添足之嫌。而古代乐府诗的创作却没有格律诗词句数字数的限制,正如白居易在《乐府诗并序》中指出的“篇无定句,句无定字”。这给了诗歌很大的自由空间。唐代著名诗人李白杜甫白居易以乐府诗的自由形式抒发恣肆之情描写社会万象,给我们留下了“三吏三别”、《茅屋为秋风所破歌》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》等千古诗篇,他们的诗歌成就也都主要是在歌行体乐府诗方面。正如明朝诗评家胡应麟所说的:“李杜之才,不尽于古诗而尽于歌行。孟襄阳辈才短,故歌行无复佳者。” 胡应麟在《诗薮》中评价乐府诗说:“汉乐府采摭闾阎,非由润色,然质而不俚,浅而能深,近而能远,天下至文,靡以过之。”清代著名文艺理论家刘熙载在《艺概》中也说:“古乐府中,至语本只是常语,一经道出,便成独得。词得此意,则极炼如不炼,出色而本色,人籁悉归天籁矣。”可见古乐府诗的创作形式语言特点在很大程度上优于我国古代格律诗和宋词元曲。
其次,我们把古代乐府诗与庞德意象主义现代派诗歌作一下比较——埃兹拉•庞德崇尚 “深度意象诗”,认为意象至上、诗到意象止。他们只要感觉某个意象某个语句比较新奇,不管这意象、语句与要表达的思想感情相关还是不相关就拿来置于诗中。造成现代派意象诗乱象丛生,怪诞的比喻、暴力的词语组合让人如坠五里雾中,不知道他们在写什么要写什么,让人感到只有语言没有诗意,只有意象没有意境,把意象诗引向了晦涩乱象诗的歧途。庞德意象主义现代派诗歌使用散文语言,把散文肢解,用分行形式排列而称其为“新诗”,就像使用塑料制成花的形状而称其为“花”一样,名不副实。我们现在应该倡导的是“诗散文”而不应该是“散文诗”,因为“诗散文”是以诗的名义对优秀散文加冕,而“散文诗”则是以散文对诗歌女神乱伦冒犯。前者日趋于上有利于散文,后者日趋于下有害于诗歌。那些用散文语言所写的现代派晦涩难懂的意象诗更无法与我们民族传统乐府诗相媲美。
因此,我们现在应该继承民族古代乐府诗的形式和人文精神,改革其形式中个别非优成分,倡导“中国当代乐府诗”创作,使其体现当代乐府诗歌性质的以下三个特征:
一、当代乐府诗继承古乐府诗的音乐美,使用音乐语言创作,但不像古代格律诗那样苛求平仄相对、二四六分明、一韵到底、忌犯孤平、忌平头上尾失对失粘等等。中国当代乐府诗押现代汉语普通话的韵而不押任何古韵,不计平仄,韵脚宽松,变韵自由,只要有中小学时期普通话韵母知识即能掌握,不必重新学习,是无负担进入。音乐语言能使诗歌适合于朗读或谱曲演唱,即易上口,更易入心。如果说诗歌文字是开采出的玉石,音乐性就是对其加工打磨,使其以流线型的润姿进入读者视野,以大珠小珠落玉盘的音乐形式进入读者心灵,给读者以视觉听觉双重美的享受。“玉不琢,不成器”,没有经音乐性打磨的语言称不上诗歌语言。现在有人认为弃绝诗歌音乐性会使诗歌创作更自由,这种观点是十分错误的。我们崇尚诗的自由,但如果自由到没有任何特征没有任何制约的时候,诗和其他文学体裁都将混为一谈,“虎豹无文,鞟同犬羊”了。人之所以为人,人有人的特征;舞蹈之所以不同于走路,舞有舞的特征;诗也如此。诗歌语言的基本特征是音乐性、精炼性、形象性。诗歌是跳高,散文是散步,其语言姿态和发力点有很大不同。使用散文语言写诗等于要用说话代替歌唱,用走路代替舞蹈,结果是写得很多却很难让人认同。
二、中国当代乐府诗使用白话文创作,而且不受古乐府诗的曲调标题限制。其诗无论长短都要求精炼,做到篇无赘节,节无赘句,句无赘字;内容必须言之有物,要为现实生活而写作,为国为民为事为情为景而写作,不为写作而写作。当代乐府诗人要牢记意象不等于诗的意境,意象仅仅是营造诗歌意境的修辞元素,恰当运用有益,滥用有害。当代乐府诗高度重视意象和其他修辞手法的运用,但决不以修辞掩本色,不把完成修辞视为完成诗歌创作,不本末倒置,不繁采寡情。
三、当代乐府诗的第三个特征是自由,没有任何格律限制,一诗一形,一诗一式。辞长短量身定做,韵宽窄自由从心。创作时言随意如云随风,或流畅飘逸或凌厉疾进,皆自然而成;可以是杂言体,也可以是齐言体,无格式雷同刻意而为之弊。创作当代乐府诗能使我们时时不忘以诗关注现实民生关注世界抒发真情实感,能使我们时时不忘中华民族诗歌血脉传承与改革提高,能增强中华民族诗歌自信心。复兴汉唐诗国雄风,加快文化强国的速度,促进中外文化交流。这是当代乃至未来华语诗人应该重视的事情。
矫枉必须过正,意见偏颇之处,敬请理解包容。


作者简介
张云广,河南省确山县人,中学语文高级教师。河南省诗歌创作研究会会员、驻马店市作协会员。曾在《中国校园文学》《北京文学》《上海诗人》《诗歌月刊》《绿城文学》《奔流》等杂志发表诗歌散文等。2012年在中国文联出版社出版中国当代乐府诗集《大陆风》。
书信联系地址:  邮编  463000
河南省驻马店市驿城新村建委院2号楼1楼
手机  15539632753     邮箱 yung1991@163.com



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