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谈诗
类别:诗论 作者:子非贤 日期:2018/8/28 字体: 】 阅读:
编者按:笔者从“什么是诗、诗存在的意义、诗的特点、诗的内容、诗的创作直至诗人的界定”五个方面谈诗,虽未引经据典,但也头头是道,从自我的认知诠释了诗的各个层面,足以让爱好诗的读者从中得到启示,进而在诗的阅读和欣赏乃至创作中获益。欢迎来稿,感谢分享,问好作者,期待更多佳作。


对于相关“诗”的话题,都应该是老生常谈的话题了。无论是“什么是诗?”,“诗的发展”,“诗与评论”等等之类话题的文章,早已是多得不胜枚举了。然而为什么我在此还是想就这些别人已经谈得不能再谈的问题而劳思动笔呢?却也是连我自己也说不出个原因来的,只觉得自己写了这许久的“诗”——我怀疑那其中根本就没有一首真正意义上的诗。对“诗”这个字眼是颇有些微词的,再加上前一段时间趁岀差的空挡上网上浏览了一些关于这方面的评论,这地震的两天也间或地读了本闻一多先生的书,里面也有多处谈及诗的地方,便终于按耐不住了!于便也就成了我写此文的动机。
我向来就没有旁征博引的习惯!譬如最近我在忙于自己大学的毕业论文,就很是厌烦要将里面的某一句或某一段话表明他具体出自哪一篇文献,然而我又是一个厌恶造假的人,因此,这样一来便大大地增进了耗费我时间的功夫。为此,我是极不情愿的。我想,凡一篇文章中若有所引,个大概的意思,而这大概的意思不至于与你引用的原文的意思有所违背也就可以了。譬如,对于爱迪生的某句名言的引用:成功等于百分之九十九的汗水,加上百分之一的灵感,而这百分之一的灵感是更重要的。我们平常一些所谓的引章据典的“引言大师们”却在此刻将后半部分给“引掉”了,也正因为此,爱迪生的原意全给改变了。至于我,虽已无名小卒,也不喜欢遵照什么严格的引章据典的旧制来标出自己文章中的某一句话或某一段话出自某文,但对于要引用的话至少也不会太明显的违背原著者的本意。在我看来,扭曲原著者本意的引用无异于“文化强奸”!当然,为了表示对原著者的尊重,我也会在文章中明确地指出某句话或某一段话是引用的,至于引用的是谁的,那对不起,由于时间的关系和本人没有这方面的爱好,就只有等大家自己去“捉摸”了。因此,对于这篇文章中我可能引用到别人的文章里的意思,也只是用自己对它概括出来的大意而已,甚至于某些连引用的文献也懒得表示出来。这大约不免引起那些引章据典的男女的质疑:“你说引用了文献就引用了吗?在哪儿啊?!”以至于对我接下来整篇文章的质疑。但我想这于我和我的文章来说,都是无所谓的。因为原本引用别人的文章的思想只不过是为自己想要表达的东西构筑桥梁而已,最终整篇文章所要表达只是个人的见解。至于这篇文章会不会就因此而速朽了,这又该另当别论。
 
什么是诗
这个问题凡是稍微对诗有点意识的人都会提出来的,就如同什么是人?什么是家?等等一系列的问题被提出来一样。我们可以认为,它们的提出乃是人对这一事物,譬如人、家、诗等有所意识后的一种本能的反应。那么既然是对这一事物有所意识后才发自本能的提出这些问题,很显然,提出这些问题的人其实在提出这些问题的同时早已有了自己的答案了,只是看他是否意识到没有。譬如一个人问:“什么是人?”很显然,他是在对人有所意识后才可能回提出这个问题,倘若他连“人”这个事物的意识都没有的话,他又何以会意识到这个问题的存在呢?既然没有意识到这个问题的存在,又何以会提出它来呢?相反,既然他对“人”已有所意识,那么“人”这个概念必然已在他的脑中形成。也就是说,在他提出“什么是人?”这个问题的同时,其实他是早有了答案的——当然,我这样的理解,也只针对这一类问题而言。——只是可能找不到合适的方式表达而已,所以才会有一种“只可意会,不可言传”感慨。在这里也就不难理解在我们实际中表现出来的所谓对问题的“知道”和“不知道”。即能够找到合适方式来表达的,我们通常称之为“知道”;不能够找到合适方式来表达的,我们通常称之为“不知道”。然而事实是,两者都是知道的!
那么,我在这里说这么多究竟对我们这篇文章所要谈的“什么是诗”有什么用呢?其实是很有用的。我们从上面的阐述可以知道,凡是提出“什么是诗”的人,即都是对诗有了意识的人,他们也都是对这个问题有自己的答案的人,只是自己对自己所知道的这个答案没有意识到或没有合适的方式表达出来而已。正是因为这样,对于那些能够用自己认为合适的方式表达出来的人,诗便有了自己的定义。这就很好地解释了为什么“诗”始终没有,也不可能有终极的统一的定义问题。当然,这也不免除某几个人对这一问题的表达的趋同或相似的情况存在。
既然每个人对“什么是诗”的解释各有不同,且又不排除某几个人对其解释的趋同或相似的情况,那么就很容易让我们想到这样一个问题:现在对“什么是诗”这个问题主要的解释有哪几种你呢?,即哪几种解释趋同的人数最多呢?用闻一多的话说,主要有两种对立的主张:一种认为“诗是不负责任的宣传。”;另一种认为“诗是美的语言”。然而对于这两种主张我都是颇有些微词的。第一种:诗是不负责任的宣传。其中闻一多还说,因为绝大多数诗人的诗里都存在“毒物”,而这其中最主要的便是诗人的“偏见”。我以为话至这儿变就出现了根本性的问题,“什么是偏见?”显然这个问题同样是不可统一答案的。然而又“什么是毒物?”即对于一首诗而言,里面哪些是“毒物”?哪些又不是“毒物”?是诗人的“偏见”吗?“偏见”本身都是一个不可确定的概念,又如何来充当“毒物”的衡量标准呢?另外,“负责”,对谁负责?是诗人自己对自己呢,还是对读者,还是对社会,抑或三者都有?文章里很明显,闻一多先生认为是“诗人对读者负责”。那么该负什么样的责呢?要求诗人的诗了面没有“毒物”吗?连衡量“毒物”的标准都不确定,又谈什么“负责”与读者呢?因此,在我看来,诗是不需要负什么责的,同时又需要负责!不需要负责,是指诗人想要表达什么就表达什么,不需要去考虑什么对读者负责的问题,即是否对读者造成了什么影响。因为凡读诗的人,至于他要选择一首诗里面什么样的东西予以接受,这完全是他自己的事情,应该读者自己对自己负责,而非诗人。同时诗人又需要负责,是指诗人在创作的同时,需要自己对自己负责,譬如自己的思想、道德等方面。在我看来,这便是体现一个诗人水准的地方了,当然,这又该另当别论了,或许我们可以以此为标准来衡量一首诗的“好、坏”!至于对社会负责,我想也可由此来判断。但于一个纯粹的是人来说,这也是不必要的。
另一种,“诗是美的语言”。这样的观点,大约与人天性对美的追求有关,这也是人对“美”的偏爱,对“丑”的偏见的体现。其实这种观点我是用不着多说什么的,只要大家有时间抽空去读读伊沙的诗,随便读一两首就知道了,原来这个观点是多么的站不住脚。
在我看来,什么是诗呢?诗就是诗人不受约束,自由表达的结果。那么什么又是好诗呢?好诗就是诗人在不受约束,自由表达的同时,体现出了对自己的高度负责的结果。这里对自己的负责包括对自己思想、道德、审美观念(当然,也包括对语言的审美观念。这一点是不能忽视的。)等方面的负责,当然,这些方面的取向也是自由的。只要做到了这一点,便就是好诗!至于这里面体现出来的道德、思想、审美观念等的“好,坏”,与其能否成为一首“好诗”无关,即只要是诗人不受约束‘自由地表达,对自己高度负责的结果便是好诗。至于这样的表达能否被人接受那又是另一回事。
 
诗存在的意义
前面说了,“诗就是诗人不受约束,自由表达的结果。”因此,很明显,诗的存在是非常“个人化”的,因为他的诞生原本就是诗人个人的事情。对于这种个人化的东西,要被别人接受,显然是存在着某些困难的。那么,便产生了一个问题:诗的存在究竟有何意义?再我看来,不外乎存在两方面的原因。第一,对于诗人自己而言,他(她)所享受的正是那种不受约束,自由的表达。换而言之,即诗的存在本身对诗人来说就是一种享受。哪怕写的是一首伤感或悲愤的诗,在写的过程中也在享受着那种不受约束,自由表达的快感,也可理解为对其感伤或悲愤的不受约束,自由的宣泄。第二,对于读者而言,便是对诗的欣赏、阅读。通过这种欣赏和阅读,从中收获他们各自想要的东西,譬如语言的表达,诗人的思想,品德,情感等等。这个原因,也正是为什么某些诗能够流传的原因,因为它们能够让更多的读者感觉到收获。
另外,至于诗对语言的发展之类的问题,在我看来,完全只是一个附带的结果,根本不能视其为解释诗存在意义。
那么,是不是好诗就一定能够得到流传,流传的诗是否就一定是好诗了呢?——当然,我这里指的流传既是指纵向的,也是指横向的。根据我前面“好诗”的定义,很容易对此问题作出否定的答案。应该说一首诗的流传与否和这首诗是不是好诗是没有一点的关系的。因为一首诗要能够被流传,最根本的前提就是能够被一部分人所接受,而这被接受更多的出发点是能够唤起读者内心的共鸣,其次便是能够使读者感觉到有所收获。一首诗要被流传,引起部分读者共鸣和感觉到有所收获是前提,至于是否有了这样的前提的诗就一定会被流传呢?显然也答案也是否定的。因为这里面还存在着许多其他的因素,譬如诗人所处的时代、地方,以及历史的原因等等。然而我们衡量一首好诗的标准是诗人在无约束,自由表达的同时是否对自己的表达高度的负责,只要是对自己负责的表达,我们便可称之为好诗。这里就不难看出了,好诗与否的判定是“个人的”,而流传的前提是 “集体的”、“双方的”,即读者与诗人产生的共鸣和读者从诗人的诗里面的收获;好诗只是诗人对自己的负责,再没有其他了。
因此,诗存在的意义,便是享受与收获两方面的体现。对于诗人而言,只有享受;而对于读者而言,既有享受又有收获。至于还有其他方面的话,也只不过是这两方面的延续而已,譬如对语言的发展。
 
诗的特点
记得曾经有人对当代诗有过这样的调侃,说:把一句话分成好几行,便就是诗了。当时我听了这话是非常反感的,然而他说的又是当今诗坛上确实存在的问题,虽然概括得并不是那么全面、准确。根据前面对诗的定义:诗是诗人无约束,自由表达的结果来判断,他这样的说法写出来的东西似佛也可以叫做诗的,至于是否是好诗显然就不一定了,因为必定那种“对自己负责”的态度没有被表现出来。针对这种情况,那我们禁不住要想到诗的特点了。诗的特点究竟表现在哪里呢?答:自由!
诗应该是绝对自由的东西,无论从它的形式上还是内容、精神上来看,都应该是自由的,毫无约束的。从这个意义上而言,古诗、七绝、五言、词、曲、律诗等等一系列形式题材的诗都是不具有“自由”的特点的,因为它们最起码在其所谓的格式上就是一种对诗人的约束。因此,我们完全有理由认为它们不是诗,而是别的一种被称着“诗”的一些过了时的文体。然而,对一个问题的理解同时往往又是充满辩证的,这个问题也是一样。倘若从诗人自己对自己高度负责的角度出发,若果诗人在其自由的情况下或在当时只有这种文学状态的情况,这些形式“诗”也可能正是它们对自己负责的一方面的体现。
显然,那种“把一句话分成几行说的诗”在创作的过程中,创作者也是完全自由的,这样的东西出来后也是完全具备了诗的自由的特点,同时也完全合乎诗的定义的。那么针对这样的东西我们也完全可以用一种包容的心态称它们为诗了,但是否是好诗,那就该另当别论了。因此,可以这么说:在我们的现实生活中,诗是不缺乏的,缺乏的是好诗!
 
诗的内容 
我们读过许多诗,有写爱情的,有言志的,有咏物的,有说景的,有抒情的等等不一而言。那么,对于诗,它的内容究竟该是什么呢?我认为,终其根本,诗的内容应在于作者创作这一首诗时的“精神状态”。如此刻作者正伤感于自己的爱情,那么此刻就必定写出关于伤感爱情的诗;倘若正对某物或景发生兴趣,那么此刻就必定写出关于这物或景的诗……因此,无论任何一首诗,它的内容都应该是作者当时的“精神状态”,无一例外!倘若一首诗读来令人感到不知所云的话,不外乎两种情况。第一:读者根本就体会不到诗人在创作时的那种“精神状态”。我想在大概是最主要的原因。第二:便是诗人在创作时本身就处于一种没有精神状态的精神状态。这种情况也是令那些抱定诗人创作时就一定有精神状态的读者无法理解诗的原因所在。归根究底,还是读者没有体会到诗人在创作时的精神状态。
因此,在读一首诗时,最根本的也是最主要的就是要搞懂诗人在创作一首诗时的精神状态,只有搞懂了这个,那么你才可能搞懂这一首诗!至于如何来搞懂,这就要从很多方面下手了,譬如诗人的经历,创作的时代背景,诗人的思想、抱负,诗人生活的社会环境等等各个方面来加以了解。
 
诗的创作
对于诗的定义,特点和内容有所了解之后,我们再来看诗的创作那就简单的多了。要创作一首诗(在此我们不论诗的好坏)其实是很简单的,就和说话一般简单,只要你是在无拘束,自由的表达就行了!至于其中的用词谴句那些都是次要的,就看创作者本身自己的文学修为和爱好了,所谓“腹中有书气自华”就是这个道理。
然而要创作出一首好诗就不是那么容易的事了。因为一首好诗的首要条件便是要求创作者对自己负责,即要求创作者要真实地,确切地,一五一十地表达出作者的本性。就如同我们说从一个人的字就能看出这个人的人品一样,同样,好诗也应当如此,要让读者从你的诗里看出你这个人来。所以,一首好诗对于诗人而言就是诗人本性的透明体,它将诗人的一切毫无保留的展现在读者面前,这往往是诗人很不容易做到的。毕竟,像卢梭一样坦诚的人又有几个呢?
因此,在诗人创作一首好诗的过程中,由于抱着对自己负责的态度(无论是在道德上的,品格上的,还是审美观念上的等等),故必将使自己在这些方面得到不断的提升,而这种提升又是按照诗人自己的意愿方向自动追求提升的,这种提升表现在诗里面就是诗人创作的日趋成熟。
 
诗人的界定
是不是凡写诗的人就是诗人呢?诗人这个名称是诗人自己冠冕的呢,还是别人的加冕呢?对于这样两个问题,我以为可以分别做以下的解释。
写诗的人不一定就是诗人!这个道理很简单,就如同剃光头的不一定就是和尚一样。那么什么人才是真正的诗人呢?答案很简单:只有写“好诗”的人才能叫作真正的诗人!这话听起来或许你会觉得非常可笑,“难道只有好人才是人啦?”其实不然,某种广义的角度来说,其实我们都是诗人,只要从诗的定义中我们就可以看出,其实我们人人都懂得诗的创作,甚或许多人也在自觉和不自觉的从事着诗的创作,然而这些都与正真的诗人是毫不相干的。因为诗人永远是在进行“好诗”的创作,即便创作的结果不一定就是好诗,但他的创作却是对自己负责的!想想,连对自己创作都不负责的人又怎么能够称得上是一个真正的诗人呢?
另外,我以为,诗人是诗人自己对自己的冠冕,而并非他人加上的。因为原本诗的创作就是诗人自己的事情,与他人无关。再加上诗人原本在创作的过程中只是对自己负责,不需要对他人负责的。至于诗人创作出来的诗能否被别人理解和接受,那是另外的事情。还是前面说的意思,我们不能说不被别人理解和接受的诗就不是好诗。想当初,陶渊明的诗不就是在他死了百年之后才被人们理解和接受的吗。一首诗乃至一个诗人的诗要被别人理解和接受是存在多方面的因素的,譬如历史条件,社会差异,文化差异等等。
综上,我们对诗的常见的几个问题进行了讨论。在此过程中我们似佛忽略了“诗的形式”,其实不然,诗的形式如同诗的特点一样,也是“自由”。因此,在此我必须纠正的一点,即并非所有的古诗,五言,七律等都不是诗,就像前面说过的那样,因为我们谁也不能保证诗人在创作时就不是无拘束、自由表达的。因为那种对音韵,句式的考虑完全可能因娴熟而作时与自由和无拘束达到了浑然天成的地步。然而词曲却是万万不能称之为诗的,因为形势的束缚太过繁多。



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